「餘生碑」是莫那魯道反抗(霧社事件)失敗後，被日本人遷徙至埔里清流部落的賽德克
族馬赫坡社遺族，堅強重生的紀念，但最近被毀了，這塊土地上的人對於價值事物的麻
木，讓人扼腕！
陳鋕銘
．．．．「這群逃過劫難、勉強自己活下去的人，從我的觀點來看，比在山上戰鬥到最後
自殺者需要更大的勇氣。「餘生碑」所表現的，是一群人重新出發的決心，從絕境中再生
的力量。這裡沒有「政治正確」的問題，主要是表現出峰迴路轉的生命力。
毀掉「餘生碑」，代之以沒有到過清流的莫那魯道塑像，總覺得怪怪的，似乎忽視了此地
餘生者「再出發」的意志，以及忍死者為族群存續所付出的代價、所達成的目標。」
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被毀的餘生碑
文／王昭文
前年夏天去埔里時，特別跑去清流部落，想看看促成舞鶴寫《餘生》的「餘生碑」。
沒想到，怎麼樣都找不到「餘生碑」，只見一座尚未完工的「餘生紀念館」以及位於
噴水池中央的莫那魯道塑像。掩蓋不住的失望，拼命找人問「餘生碑」的下落，一位
老人告訴我：「蓋紀念館的時候打壞了。」
竦然驚覺臺灣近年在重新「重視」某些歷史記憶的過程中，竟然無法避免對過往歷史
遺跡的粗暴！
新的紀念物取代舊的紀念物，似乎象徵新的歷史解釋取代舊的歷史解釋。然而是否只是
一種同樣形式的思維，同樣形態的暴力？只是一個國家取代另一個國家，一種民族意識
取代另一種民族意識，一種意識形態取代另一種意識形態？
1930年10月27日，馬赫坡社等六社Tkdaya原住民，衝進霧社的台灣神社祭運動會場，
殺害日本官吏警察及眷屬百多人。之後，日本政府與這六社原住民展開將近兩個月的戰爭
，參加霧社事件的Tkdaya人見無法繼續抵抗，許多人自殺，餘者投降。投降的人被安置
在收容所(俘虜營)，被稱為「保護蕃」，接受調查，不得歸家。隔年4月，發生「第二次
霧社事件」，和Tkdaya有世仇關係的Toda人，在日本警察的煽惑下，襲擊「保護蕃」收
容所，造成近兩百人死亡。之後，日本政府將剩下的三百多名「保護蕃」遷往遠離霧社、
在埔里盆地另一頭的川中島，即今天的清流。霧社事件餘生者，在此展開並不容易的新生活。
霧社事件的餘生者阿威嚇拔哈在回憶錄中，提到得知要被遷往川中島的心情：「我們沒有
想到要離開霧社，那是比死還要痛苦的宣告，而且我們怕在異鄉，無人知道的情形下被殺。」
被逼離開祖先留下的土地與獵場，離開高山，來到溪旁學習種植水稻，必須適應燠熱天氣，
還有躲不過的瘧疾，而且大部分的人仍然活在不安恐怖當中，生活有如地獄。
果然，1931年10月舉行「反抗番歸順式」，去到埔里的男人再也沒回到川中島，五十人左
右被認定參加了霧社事件，而遭逮捕、處死。
一個民族走到這樣幾乎山窮水盡的地步，連殘存的青少年都想起來反抗，想要砍下日本人的
頭顱、勇敢的死去。但是荷歌社一位寡婦勸告他們：「少年們啊，求死很容易，可是現在不
是死的時候。活下去雖然不容易，但是請為我們自豪的賽德克族活下去吧！」
老婦的懇求，正是「餘生」的精神寫照。在不堪生活的土地上、不願活下去的心情下，勉強
自己掙扎求生。既然決定活下去，就努力讓人另眼相看。
「川中島，我們將以雙手把這裡作為賽德克民族的第二個發祥地，大家堅強起來！」阿威嚇
拔哈的回憶錄這樣做結束。
忍死求生的，主要是霧社事件參與者的孤兒寡婦。婦女們必須學習不熟悉的農事，還要忍受
男人們對寡婦的輕視和遷怒。「寡婦們遇到委屈，就會一起喝酒、一起訴苦、一起流淚。」
一位婦女這樣回憶。但就是這些婦女，把川中島整理成能夠活下去的新家園。
這群逃過劫難、勉強自己活下去的人，從我的觀點來看，比在山上戰鬥到最後自殺者需要更
大的勇氣。「餘生碑」所表現的，是一群人重新出發的決心，從絕境中再生的力量。這裡沒
有「政治正確」的問題，主要是表現出峰迴路轉的生命力。
毀掉「餘生碑」，代之以沒有到過清流的莫那魯道塑像，總覺得怪怪的，似乎忽視了此地餘生
者「再出發」的意志，以及忍死者為族群存續所付出的代價、所達成的目標。
塑造英雄，塑造一種意識形態（沿用中華民族主義的抗日論述，或是臺灣人民反抗外來統治
者的論述），或許有其政治上、國族團結上的用處，但是卻不能讓我們體會這個世界並不那
麼「非黑即白」，不能讓我們了解社會、族群、人性的複雜性，也不能指導我們在混雜的局
勢中找到合情合理的選擇。
霧社事件餘生者的故事，是值得去深入了解的故事。他們或許算不上英雄，生活始終苦悶不已
，其掙扎的過程，應該會比英雄傳奇告訴我們更多人生的實相，以及社會存續的力量所在。
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